相声与宋代百戏:与＂学＂相关的艺术形式

汪荣照

＂相声＂一词就由＂像生＂逐渐演化而来。提起宋代百戏中与相声的＂学＂相关的艺术形式，首先要说说＂学像生＂。＂像生＂一词古代早已出现，并不是指表演伎艺，而是像真的、像活的意思。宋代百戏中则有＂学像生＂、＂乔像生＂，仍然是摹似的伎艺。　这里的＂学像生＂、＂乔像生＂当指宋代百戏中的伎艺。古代文献中有时提到＂像生＂，并不是指今日之相声，而有两种含义：一是指人，另是指物。
　属于摹似声音的伎艺可以＂叫果子＂为例。＂叫果子＂是什么样的伎艺呢？＂叫果子＂其实就是＂叫声＂，就是摹拟街头做小买卖的吆喝。所谓＂采合宫商＂，就是增加音乐性，适当地加以美化，与后世相声的摹似市怕如出一辙。
　相声的＂学＂有所谓＂像不像，三分样＂，并不是说，只三分像就可以了，不必全像，而是虽然不可能全像，但逢关键之处，必须像＂学像生＂、＂叫果子＂那样，像真的，像活的。在这方面，从宋代百戏到今天的相声，是一脉相承的。那么，究竟像到什么程度呢？《东京梦华录》卷九＂宰执亲王宗室百官入内上寿＂条载云：＂乐未作，集英殿山楼上教坊乐效禽鸣，内外肃然，止闻半空和鸣，若鸾凤翔集。＂学鸟叫唤，到了以假乱真的境界。相声中的＂学＂也是这样。侯宝林表演《改行》，摹拟市声，因其逼真、酷似，常常引起热烈的掌声。
　属于模仿世态的可以＂学乡谈＂为例。＂学乡谈＂就是＂纽元子＂的＂顷在汴京时，村落野夫，罕得人城，遂撰此端。多是借装为山东、河北村叟，以资笑端＂。北宋都城在汴梁，今之开封，摹似的是山东、河北的乡下人，以＂怯＂取笑＂。不单纯是声音摹似，兼及情态和习俗。相声艺术一脉相承，传统相声里就有一系列带＂怯＂字的段子，如《怯剃头》、《怯洗澡》、《怯卖菜》、《怯相面》等，都是在＂怯＂字上抓哏取笑。而一些经过整理的传统相声，情况大不一样。同样是学乡谈，也就是学地方方言，目的还是＂以资笑端＂，甚至摹拟了山东方言，然而，经过整理的传统相声格调就是不一样。它清除了带歧视性的＂怯＂，而代之以情趣盎然的喜剧性，尤为难能可贵的是，它还传播了生活知识。
　宋、金时期，一些有关百戏的名词常常带有＂乔＂字，具体含义却不一样。＂乔像生＂、＂乔相扑＂、＂乔影芭＂、＂乔打诨＂等属于伎艺名称；＂乔合笙＂、＂乔捉蛇＂等属于曲牌名称；＂刘乔＂、＂周乔＂、＂沈小乔＂、＂菜市乔＂等则属于艺人名称。
. X" V+ V: `0 k- g* r　与相声的＂学＂相关的＂乔像生＂是从＂学像生＂发展而来，就是以发乔的方式表演摹拟伎艺。那么，＂乔＂究竟是什么意思呢？归纳起来，不外三层意思：一是模仿；二是虚拟；三是滑稽。三者之中，滑稽乃是＂乔＂的核心。李啸仓《合生考》指出：＂所谓＇乔＇，有装痴装傻的意味，宋人杂剧以付净色发乔，明人汤舜民《赞教坊构栏》散套中，曾经咏及付净色搬演时的模样，他说：＇会付净色，腆兽庞，张怪脸，发乔科，（口右边是一个店）冷诨，土木形骸与世违＇乔合生的滑稽含玩讽，当正是以发乔的姿态来演出的。＂相声的＂学＂可以说是发乔的艺术，一方面，以像生为基础，学起来必须像真的、活的；另方面，又常常取发乔的方式抓哏取笑，组织＂包袱＂。